农村宅基风水布局,风水宅基选址-风水选宅基地
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环境是相对于中心事物而言的。环境和中心事物作为两个不同型的系统相互作用着,并由此构成统一体。
上海龙凤419人类的生产、生活系统,自觉或不自觉地受制并反作用于周围的环境系统,人类社会系统首先直接或间接地由环境中输入劳动对象,并在技术和自然力的协同作用下对其加工重组,最后又以种种物质形态输出到环境系统中,作为环境的新生要素。人与环境之间的这种复杂关系,正是堪舆学的研究对象;而如何对外在的环境系统进行选择,则是风水阳宅理论的核心内容。《阳宅十书》第一书“论宅外形”,就曾专门强调风水环境问题,“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。若大形不善,纵内形得法,终不全吉”,所以,无论集团企业还是家居住宅的环境选择问题,依旧是当今不可回避的重要问题。
住宅环境选择的理想模式是:地基宽平、背山依水、交通方便、景色优美。正如一首歌诀所吟:“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马,万堂门庑先立位。东厢西房及庖厨,庭院楼台园圃地。或从山居或平原,前后有水环抱贵。左右有路亦如然,但遇返跳必须忌。水木金土四星龙,此作住基终吉利。惟有火星甚不宜,只可剪裁作阴地。”这些是住宅选址的一般原则,即总则。围绕这总则,历代的堪舆大师们推衍出了许多具体的细则,以适应各种环境要求。下面,分别对其中主要的细则进行叙述和评论。
上海龙凤419——“凡宅左有流水谓之青龙,右有长道谓之白虎,前有污池谓之朱雀,后有丘陵谓之玄武,为最贵之地。”对此,我们若抛开吉凶、贵贱等传统的、独特的修辞手法不谈,单就景观和功能来说,也不能不承认它确实是一种“最贵之地”。你看,它的左边有淙淙流水,既解决了饮用洗涤等问题,也给住所平添了一处自然景观,并滋润出草木以无限生机。你看它的右边,是一条长道,一条通向远方的坦途,这不就解决了大半的“行”的问题了吗?你瞧它的前边,是一洼“污池”,看来,下排水也不成其为问题了。最后,你再仰视他的背后,那里有一座气象万千的丘陵,它犹如玉泉山之于颐和园,无须宅主把它搬到园内,就可以为之而增辉,从而收到园林家所谓借景之效果。这样的宅地不是“最贵之地”,哪儿是“最贵之地”?
——“凡宅东下西高,富贵英豪,前高后下,绝无门户。后高前下,多足牛马。”“凡地,东高西低,生气降基;东低西高,不富且豪;前高后低,必败门户,后高前低,居之大吉。”这些也不无道理。因为,宅基如果东高西低即左高右下,那么庭院内上午的采光量定然大为减少,而下午的采光量则相应增加。这在“夕阳”不如“朝阳”好的社会心理定势下,自然是一种蹩脚选择。何况中国大陆冬季多刮西北风,若宅基东高西低,而东西院墙又对称等高,那么,院内接风景就必然有所增加,这对于以烧炭方式取暖的古人来说,不能不是个问题。因此,在无平坦宅基的情况下,宁可“东低西高,不富且豪”,也不能“东高西低,生气降基”。前高后低也同此理。因为,中国民居多朝南座北,院门也多开在东南部。假如前高后低,那么,不仅采光不好,使宅内阴湿寒冷,而且外人造访进门后需要往低处走,视角会由仰转平转俯,这无疑将使宅主原应具有的居高临下的心理丧失殆尽。长此以往,即使“门户”不绝,也很可能患上抑郁症一类的心理疾病。因此,要想“世出英豪”、“多足牛马”、还得“后高前下”。
对于阳宅选址的具体细则,一首不著撰者姓名的《何知经》,也以设问自答的形式进行了详细而又生动的描述。其中,有这样一些话颇可玩味:
何知人家贫了贫?山走山斜水返身。何知人家富了富?圆峰磊落缘朝护。何知人家贵了贵?文笔秀峰当案起。何知人家出富豪?一山高了一山高。何知人家破败时?一山低了一山低。何知人家出孤寡?瑟瑟侧扇孤峰斜。何知人家少年亡?前也塘兮后也塘。何知人家吊颈死?龙虎颈上有条路。何知人家二姓居?一边山有一边无。……何知人家悖逆有?龙虎山斗或开口。何知人家被火烧?四边山脚似芭蕉。何知人家女淫乱?门对坑窝水有返。何知人家常发哭?面前有个鬼哭屋。何知人家不旺财?只少源头活水来。何知人家受孤栖?水走明堂似簸箕……
以上《何知经》中所提到的各种选择细则所奉行的原理也大都不出功能考虑、审美要求和信仰使然其右。这里就不一一加以甄别和说明了。
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